|
|
Виж също:
Монотелитството (от гр. μόνον θέλημα - "една воля") е еретично учение, възникнало в началото на VII век под влияние на стремежа на византийските управници да примирят с православието широко разпространената монофизитска ерес, която учела, че Господ Иисус Христос има само една - Божествена - природа. Така раздорите между православните и монофизитите били не толкова църковно, но и държавно бедствие. Монотелитските епископи (сред тях най-вече Кир, епископ на Фазиса в Колхида) внушил на император Ираклий (611 - 641), че съединението между тях и православието може да стане само ако православната църква признае у Иисуса Христа една воля и единно действие.
През 633 г., в резултат на труда на императора и Кир (назначен за Александрийски патриарх), било вече осъществено единение между египетските монотелити и православните. Към него се присъединили почти всичките източни и гръцки епископи, во главе с Константинополския патриарх Сергий.
Против подобно незаконно съглашение открито отстъпил любимият ученик на александрийския патриарх Йоан Милостиви, монах Софроний, като доказал, че учението за единоволието е също монофизитство или признание у Иисуса Христа само една (Божествена) природа, тъй като ако природата е една, то, естествено, една е и волята.
След като през 634 г. той станал патриарх на Йерусалим, той с още по-голяма ревност защищавал православието: той свикал в Йерусалим събор, на който осъдил монотелитството. Желаейки да сложи край на разприте, император Ираклий през 638 г. издал "Изложение на вярата" (ектесис), съставено от патриарх Сергий, което съдържало православното учение за двете естества у Иисуса Христа и се забранявало да говори за Неговите воли, въпреки че същевременно се добавяло, че православната вяра изисква признание на една воля.
След издаването на "Изложение на вярата", като най-горещ защитник на православието се изявил константинополският монах Mаксим Изповедник, който успешно се борил против монотелитите в Северна Африка и Рим.
Приемникът на Ираклий Констанс Втори, желаейки да унищожи разбудилия още по-големи спорове ектезис от 648 г., издал "типос" - образец на вярата, в който се забранявало да се говори както за една, така и за две воли, като упътвал към вярата на изминалите пет Вселенски събора. "Типосът" също не успял да сложи край на споровете.
Накрая император Константин Погонат свикал в Константинопол Шестия (Трулски) вселенски събор, на който монотелитството било осъдено като ерес. Било определено, че у Иисуса Христа трябва да изповядваме две действия и две воли, при което човешката е подчинена във всичко на Божията воля, без от това да бъде унищожена.
Остатъци от монотелитство се съхранили в у маронитите. Отначало те намерили убежище (от 680 г.) в ливанските гори; по време на кръстоносните походи (1182 г.) учението на монотелитите проникнало на Запад, в Европа. Но благодарение на дейността на папите то не намерило много последователи, макар че съществувало до 1736 г., когато еврейските монотелити се присъединили към Католическата църква. На Изток в Сирия то съществува и до днес.
Монофелитство (от μόνον и θέλημα) — единовольческая ересь, видоизменение монофизитства (см.), вызвавшее большие церковные смуты в VII в. и окончательно осужденное на VI вселенском соборе (третьем Константинопольском) в 680—681 гг. Византийские императоры, верные идее единой государственной церкви, не могли примириться с отторжением монофизитов в Египте, Сирии и Армении и постоянно старались посредством различных компромиссов восстановить церковное единство.
Все эти попытки рушились, главным образом, вследствие невозможности для православных сделать существенную уступку — отказаться от авторитета Халкидон. собора и от формулы двух пребывающих естеств. В VII в. победитель персов, имп. Гераклий, встречаясь в Азии с различными епископами монофизитского направления, был наведен ими на мысль обойти эту главную трудность и, оставаясь по видимому на почве Халкидонского собора, провести под покровом двусмысленного выражения главную идею монофизитства.
Предложено было различать естество или природу от действенности (энергии) и, допуская в Христе два естества, настаивать только на том, что в нем одна богомужняя действенность (θεανδρική ενέργεια — выражение, встречающееся в сочинениях так назыв. Дионисия Ареопагита, получивших с половины VI в. большой религиозный авторитет).
Главный автор этой комбинации — Кир, епископ Фазиса в Колхиде, — был перемещен императором на патриарший престол Александрии (как центра монофизитства), и ему удалось в 633 г., на основании формулы μία θεανδρική ενέργεια, устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православными. К ней примкнули почти все восточные и греческие иерархи с патриархом константинопольским Сергием во главе.
Защитниками строгого православия на Востоке выступили два монаха: св. Максим Исповедник и св. Софроний, вскоре ставший патриархом Иерусалимским. Они разъясняли православным, что учение о единой энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество (φυσις), помимо своей энергии, есть только отвлеченное понятие или имеет бытие мысленное, а не реальное, и, следовательно, два естества при единой энергии сводятся на деле к одному. Император, желавший оставаться православным, а — главное — опасавшийся возбуждения новых смут, был недоволен исходом своего предприятия; для его успокоения патриарх Сергий прибег к новой примирительной комбинации, изложение которой, им написанное, было в 638 г. издано от имени императора (εκθεσις). Формула о единой энергии объявлялась здесь необязательной и споры о ней запрещались; но при этом утверждалось как безусловная истина, что в Христе при двух естествах существует только одна воля (θέλμα или θέλησις — откуда и назв. м).
Эта теория была опровергнута св. Максимом, который показал, что воля в смысле естественного и действительного хотения есть непременное выражение духовной природы и что, следовательно, у двух природ одной воли (в этом значении) быть не может. Монофелиты пользовались против православия смешением двух понятий: воли как естественного акта духовной природы и воли как личного нравственного решения (γνώμη или βούλη, βούλησις). Ясно, что у Христа, как абсолютно безгрешного, при двух естественных хотениях могла быть только одна нравственная воля (как это изображено в евангельском повествовании о душевной борьбе в саду Гефсиманском). Но многие православные, неискусные в логике и диалектике, были запутаны двусмысленностью терминов и утверждением монофелитов, что признавать в Христе две воли значит признавать в Нем добрую и злую волю.
С этой стороны представил дело и патриарх Сергий в своем письме к Папе Гонорию, который в ответном письме утверждает, что в Христе без сомнения только одна воля — благая, согласная с Божеством, и что весь этот вопрос поднят напрасно. Впоследствии монофелиты стали ссылаться в свою пользу на авторитет Гонория, осужденного на Константинопольском соборе 680 г. Между тем Έκθεσις Гераклия и подтвердивший ее через 10 лет τύπος имп. Константа вместо примирения вызвали еще большие раздоры, главным поприщем которых сделались Константинополь и Рим, так как Египет, Сирия и Палестина были тем временем завоеваны арабами и в значительной мере обращены в мусульманство.
Преемники Папы Гонория, у которых нашел убежище св. Максим, решительно ополчились против М. и узаконявших его указов. Папа св. Мартин, обвиненный в государственной измене, был схвачен, привезен в Константинополь и после жестокого тюремного заключения умер в изгнании. Та же участь постигла св. Максима и его учеников. Эти гонения только укрепили православную партию, которая окончательно восторжествовала при имп. Константине Погонате. Снесшись с Папой св. Агафоном, он созвал в 680 г. в Константинополе вселенский собор; на котором М. было безусловно осуждено как ересь и определено, что в Христе должно исповедовать две естественные энергии и две естественные воли, из которых человеческая в совершенном согласии следует или подчиняется божеской, но не уничтожается ею. Остатки М. сохраняются доселе в виде секты маронитов (см.).
Гл. источники для М. — акты VI всел. соб. (Mansi, X). Ср. Combefisii, "Hist. Mono t helitarum" (во II т. его "Auct. nov. Biblioth. Patr.", П., 1648); Tamagnini, "Hist. Monothelitarum" (П., 1679); Chmel, "Vindiciae Conc. Oecum." (VI, Прага, 1777); из новейших — Dorner, "Entwicklungsgesch. der Lehre über d. Pers. Chr." (II).
Владимир Соловьов
© Справочник по ересям, сектам и расколам, Издательство "Современник". Москва, 1994
Виж също:
www.Pravoslavieto.com